ՀԱՅՈՑ ԵՐԿԻՐ՝ ՔԱՇԱԹԱՂ
Զոհրաբ ԸՌՔՈՅԱՆ
Մեծ Հայքի Սյունիք աշխարհի Աղահեճք գավառը հիշատակվում է դեռևս ՙԱշխարհացույց՚-ում։ Հայ պատմիչ Մովսես Կաղանկատվացին իր ՙՊատմութիւն Աղուանից աշխարհի՚ /Երևան 1983թգ էջ՝ 331/ գրքում հիշատակում է մի լեգենդ-պատմություն, որտեղ խոսվում է Աղահեճ գավառի մասին։ Պատմիչը նկարագրում է արաբ զորավարի մասինգ ՙգգգարշաւանս առնէր յաշխարհն Սիւնեաց և վարեալ զԲաղացս սահմանս՝ գա իջանէ յԱղահեջ գաւառ յաւան մի՝ Արքուգետ կոչեցեալգգգ՚։ Ըստ պատմաբան Ալեքսան Հակոբյանի՝ խոսքը Աղավնո-Արքուգետ-Զաբուղ գետի ափին գտնվող Ծիծեռնավանք ավանն է՝ 4-րդ դարի եռանավ բազիլիկ եկեղեցի-տաճարըով։ Այն, ըստ պատմիչի, կոչվել է Սուրբ Գևորգ։ Արաբ զորավարն իր զինվորներին հրամայում է ավերել վանքը, սակայն եկեղեցուց դուրս է գալիս սպիտակ ձիավորը, կոտորում է արաբներին, ազատում հայ գերիներին։
13-րդ դարի Սյունիքի պատմիչ Ստեփանոս Օրբելյանը նույնպես հիշատակում է Աղահեճ գավառը։ Ըստ պատմիչի՝ Սյունիք նահանգն ունեցել է 12 գավառ, որիցգ ՙՀինգերորդը՝ Աղահեճ գաւառը, որ այժմ կոչւում է Քաշաթաղ եւ Խոժոռաբերդ՚ /Ստգ Օրբելյան, ՙՍյունիքի պատմութիւն՚, Երևան, 1986թգ էջ՝ 70/։ 13-րդ դարից սկսած՝ Աղահեճ գավառն առավել շատ անվանվել է Քաշաթաղ՝ համանուն ամրոց-կենտրոնով։ 18-րդ դարի երկրորդ կեսից Սյունիքի Աղահեճ-Քաշաթաղ գավառի մի հատվածը՝ Հակարի գետի վերին ավազանը և Արցախ աշխարհի Բերդաձոր, Վայկունիք-Ծար գավառները և մեր երկրի այլ տարածքներ հայաթափ եղան։ Հակարիի վերին հոսանքի ավազանում բնակություն հաստատեցին մահմեդական տարբեր ցեղեր, հիմնականում՝ քրդեր։ Զաքարյա Սարկավագ-Քանաքեռցին ՙՊատմագրութիւն՚ գրքում հիշատակում է Քաշաթաղի Հոչանց գյուղի մասին, տեղեկացնելով՝ Թամրազղուլիի օրոք Հոչանց հայկական գյուղի հարևանությամբ բնակվել են սևավրան քրդեր։ ՙգգգԻսկ կարբեցիքն ելին միահաղոյն ի վարդավառի բարեկենդանի շաբաթի օրն եւ դիմեցին դեպ յերկիրն Քաշթաղու, եւ հասին մինչ ի գիւղն Հոչես, եւ անդ բնակեալ էին սեաւ վրանօք բազում տունք Քրտացգգգ՚։ /Զաքարեայ Սարկաւագի Պատմագրութիւնգ Վաղարշապատ, հատոր Բ, էջ 9, 1870թգ/։
1992-93 թվականներին հայկական ուժերը, Շուշիի ազատագրումից հետո, սկսեցին ազատագրել նաև Քաշաթաղի շրջանը։ 1994-96 թվականներին Աղավնո գետի ավազանը վերահայացավ։ Առաջին բնակավայրերից էր Հակը՝ Մինքյանդ վերանվանված։ Քաշաթաղ գավառի այս բնակավայրը հայտնի է վաղուց, դեռևս Ստեփանոս Օրբելյանի օրոք՝ Աղահեճք-Քաշաթաղ գավառի բնակավայրերի շարքում։ Բնակավայրը Տաթևի վանքին վճարում էր 15 միավոր հարկ, որը, համեմատած մնացած 40-ից ավելի գյուղերի, ամենաշատն էր։ Սա խոսում է այն մասին, որ պատմական Հակ գյուղը եղել է Աղավնո գետի վերին հոսանքի ամենամեծ ու ամենաշեն, ծաղկուն բնակավայրը։ Հակը գտնվում է Աղավնո գետի ձախակողմյան թեք լանջերին, մի մասը՝ հարթ տարածքում։ Միջնադարում եղել է Աղավնոյի միջին և վերին հոսանքներում գտնվող բնակավայրերը կապող օղակ։ Այստեղով է անցել Սյունիքն Արցախին կապող կարևոր ճանապարներից մեկը։ Այդ են վկայում տարածքում միջնադարում կառուցված քարե կամարակապ կամուրջները, որոնցից մեկը դեռ պահպանվում է ամբողջական, գտնվում է Հակից մոտ 2կմ հարավ-արևմուտք միջնադարում հայտնի Աղվեսհաքի-Աղբաթխերտ գյուղատեղիի հարևանությամբ։ Կամրջի հարևանությամբ, Աղավնոյի մեծ վտակներից մեկի ձախակողմում, կա մի շինության ավերակ, որը ժամանակին եղել է պարսպապատ։ Պահպանվել են շինության 2 սենյակների պատերը՝ մոտ 2մ հաստությամբ։ Ուղղանկյունաձև սենյակներից աջակողմյանի մուտքի ձախ կողմում մի մեծ անմշակ քարի վրա արձանագրություն կա, ըստ որի սենյակը եղել է եկեղեցի և կոչվել ՏԻՐԱՄԱՅՐ ԱՍՏՎԱԾԱԾԻՆ։
Աղբաթխերտ գյուղատեղին գտնվում է Աղավնոյի 2 վտակների ջրբաժան հրվանդանի վրա։ Խորհրդային տարիներին այս գյուղատեղին և նրա մոտ գտնվող հանգստարանն ադրբեջանցիները քանդել էին։ Տասնյակ տապանաքար ու խաչքար են տեղահանվել, վերածվել շիրմաքարերի կույտի։ Հակից վեր՝ դեպի հյուսիս, գտնվում են Եզնագոմեր-Ղարաքեշիշ-Լեռնահովիտ, Սպիտակաջուր, Շրվական, Կատոս, Չրաղլու և այլ գյուղեր։ Նշված գյուղերը միջնադարում ունեցել են եկեղեցիներ, որոնց հիմնական մասը խորհրդային տարիներին հիմնահատակ քանդվել է։ Նույն ճակատագրին է արժանացել Չրաղլու (պատմական անունը հայտնի չէ) գյուղի եկեղեցին, որի մասին հիշատակում է Երվանդ Լալայանը. ՙՀերիկի, Մերիկի, Բայենդուրի, Հոչասի, Փչանիսի, Չրախլուի եկեղեցիները խոտանոցներ են դարձուած, Կատոսի, Սունասարի, Ղորդղաճիի եկեղեցիներն իբրև փարախ կամ գոմ են ծառայում՚ (ՙԱզգագրական հանդես՚ գիրք, Դ, Թիֆլիս, 1898թ. էջ 49, կամ ՙԶանգեզուր՚, էջ 50): Հիշատակվածներից խորհրդային տարիներին հիմնովին ավերվել են նաև Փչանիսի (այժմ՝ Գողթանիկ) և Սունասարի (Սոնասար) եկեղեցիները: Տարածքի ազատագրումից հետո բազում պատմական հուշարձաններ են հայտնաբերվել, իհարկե, որոշները հայտնի էին դեռ խորհրդային տարիներին, երբ այստեղ քրդաթուրքերն էին բնակվում: Չրաղլու-Քյամալլու (Ուղտաձոր) տարածքում պահպանվել են մի քանի տապանաքարեր, որոնք, բացի պատմական ու վավերագիր լինելուց, ունեն բացառիկ քանդակներ, արձանագիր են: Հավանաբար այստեղ գոյություն են ունեցել հայոց գերեզմանատունը և Ե. Լալայանի հիշատակած եկեղեցին: Հակ գյուղն իր պատմության ընթացքում տեսել է բազում փորձություններ՝ ասպատակություն ու հերոսական պաշտպանություն։ Լինելով տարածքի, կարելի է ասել, վարչական կենտրոնը, այս բնակավայրն ունեցել է մշակութային օջախներ։ Այդտեղ հայերն ապրել են մինչև 1918 թվականը և ստիպված հեռացել Սուլթանովի ավազակների հարձակման պատճառով: Գյուղում պահպանվել է հայկական թաղամասը, որում իր շքեղությամբ աչքի է ընկնում Սուրբ Մինաս եռանավ բազիլիկ եկեղեցին։
Կառուցված է կոփածո դեղնավուն քարով: 2010թ. այն հիմնանորոգվեց: Հարավային կողմում միակ կամարակապ մուտքի վրա պահպանվել է երեք տողանոց արձանագրություն.
ՇԻՆԵՑՈՒ Ս(ՈՒՐ)Բ ԵԿԵՂԵՑԻՍ ՆՈՐԱԿ
ՆՈՒՆՔ ՀԱԿԱՅ ԺՈՂՈՎՈՒՐԴՍ ԹՎ(ԻՆ) ՌՃԻԴ(1124+551=1675թ.):
Հակը կոչվում էր նաև Մինքյանդ, որը նշանակում է հազար գյուղ: Ըստ պահպանված ավանդույթի՝ Լենկ Թեմուրն իր արշավանքի ճանապարհին հազարերորդը/մին-հազար, քենդ-քյանդ-գյուղ/ կործանել է Հակ գյուղը, որը վերստին շենացել է տերերի կողմից, հետագայում, երբ Հակարիի ողջ ավազանը հայաթափվել էր: Այստեղ հայերը շարունակել են ապրել մահմեդականների հարևանությամբ, ունեցել են դպրոց, խանութներ: Գյուղում՝ եկեղեցու մոտակայքում, պահպանվել են տարածքի հայոց հանգստարանի շիրմաքարեր, նաև՝ արձանագիր: Սակայն բազում գեղաքանդակ ու արձանագիր տապանաքարեր ու խաչքարեր կոտրատվել են ու դարձել շինաքար:
Այսօր առավել, քան երբևէ, վտանգված են նշված ու մնացած պատմական հուշարձանները։ Ադրբեջանի իշխանությունները ողջ Հայաստանն են համարում իրենց ՙպատմական երկիր՚, բնական է՝ կփորձեն հնարավորինս ջնջել հայկական հետքը Մեծ Հայքի Սյունիք ու Արցախ աշխարհների բռնազավթված տարածքներում։