ЭТНИЧЕСКАЯ ИДЕНТИЧНОСТЬ АРМЯН ДИАСПОРЫ,или КАК ИЗБЕЖАТЬ МАРГИНАЛЬНОСТИ

В данной статье мы представим негативные последствия утраты  этнической идентичности и о возможные пути избежания маргинальности.

Несомненно, потеря этнической идентичности влияет на реальную и идеальную  модальность самоустановки "Я" армян Диаспоры. Здесь следует подчеркнуть их позицию и предрасположенность по отношению к будущему, которое лежит в основе именно идеального "Я". Согласно точке зрения известного американского психолога Эриксона, в процессе идентификации происходит субъективное восприятие идентичности и продолжительности во времени. При утрате идентичности данное обстоятельство искажает картину будущего, делает ее неопределенной и безнадежной. Между тем процесс психологической идентификации в качестве этнозащитного механизма имеет важное значение в смысле личностной определенности и формирования этнической Я-концепции. Более того, процесс этнической самоидентичности способствует формированию не только этнического "Я" и самосознания, но и такого социально-психологического явления, как этническая сплоченность, а степень сплоченности среди личностей-этноносителей зависит от этнического самосознания. Этническая идентичность является составной частью социальной идентичности лица, а также - психологической категорией, к которой имеет отношение сознание принадлежности к данной этнической общине. Среди армян, обосновавшихся в период Арцахской войны и после нее на чужбине, произошла потеря содержания объектов национальной психологической идентичности. Подобное проявление деидентификации напрямую связано с изменением биографий тех армян, которые пережили культурный шок и не адаптировались к чуждой среде. По мнению российского профессора Л. Г. Ионина, решающим признаком деидентификации является утрата биографии. 

Наблюдения показывают, что в случае с эмигрированными армянами мы  сталкиваемся с так называемым «синдромом неофита» и маргинальностью. Это неизбежно по той причине, что в некоторых армянских общинах Диаспоры отсутствуют функциональные структуры этнической самозащиты. А процесс идентификации как таковой институционализирован и связан с такими воспитательными инстанциями, как  семья, государство, культура, образование. Две последние играют важную роль в системе идентификации. Психолог В. Гессли рассматривает не только причины коллективного кризиса в идентификации, но и то, что происходит с физическим состоянием человека. Например, неспособность к идентификации, потеря памяти, ошибочное либо искаженное представление собственной идентичности, проявление сомнительности к существованию норм морали и др. В действительности это является безысходным психологическим состоянием, так как личность переживает кризис групповой идентификации. Разрушается укорененная в памяти система национальных ценностей, которая обладает сильной защитной функцией. Будучи искаженными, постепенно исчезают традиции и обычаи, являющиеся также важнейшими составными национального самосознания и самозащиты. 

В числе внешних факторов идентичности английский психолог Тэджфел выделяет освоение символики одежды и кода поведения, разработку компетенции и т.д. Здесь хотелось бы подчеркнуть роль языка как ключевой этносамозащитной функции и этноразличительного показателя. Язык выражает и отражает собирательное и общественное сознание, национальное мышление, национальный характер, образ жизни, моральные ценности и критерии. В обязательном порядке язык диктует свое мышление, точку зрения и отношение. Вместе с обучением языку ребенок осваивает те формы и стратегии психологической защиты, которые были созданы и внедрены предками в языковой культуре. С освоением структуры языка и части его лексики каждое лицо владеет не только готовыми формами психологической самозащиты, но и приобретает внутренние возможности для создания таковых. И здесь возникает вопрос: насколько проживающему за пределами родины  армянину удается сохранить свой язык? Исследования Тэджфела показывают, что познавательно-эмоциональный компонент идентификации в большей степени считается результатом межгруппового взаимодействия. 

 Интересно, каким образом происходят межгрупповые взаимодействия и процесс этнической самоидентичности среди армян при отсутствии, например, такого важного условия для этнической самозащиты, как сохранение языка? Несмотря на то, что в некоторых армянских общинах действует армянская церковь, тем не менее, акультурацию мы почему-то считаем нормальным явлением. Свадьбы, как правило, справляются  под низкопробную армянскую ритмическую музыку, что   никак нельзя считать сохранением или развитием национальной культуры. Это явление содержит в себе элементы если не лжепатриотизма, то ностальгии, что выполняет защитную функцию этнопсихологического регресса и в ситуационной форме усиливает чувства достоинства и национальной гордости. 

В случае, когда не удовлетворена личностная идентификация человека, он стремится к повышению самооценки за счет принадлежности к данной группе. Однако если не сформирована группа этнической принадлежности, то чувство этнической идентификации или принадлежности может либо отсутствовать, либо выражаться в поверхностной форме. В гуманитарной психологии личность рассматривается как самобытное экзистенциальное существо (А. Маслоу, К. Роджерс). Как отмечает видный американский психолог А. Маслоу, чувство идентификации связано непосредственно с так называемыми пиковыми чувствами личности, и именно в это время у него рождается сознание идентичности и реального "Я". Другой американский психолог Карл Роджерс рассматривает идентификацию даже в качестве синонима "Я"- концепции, таким образом отождествляя их.  Личность, идентифицируя (самоклассифицируя - self categorization) себя с какой-либо группой, пытается оценить ее положительно, тем самым повышая положение группы и свою самооценку. 

Если у  этноармянских общин Диаспоры теряется этническая идентификация, то речь уже идет о кризисе в идентификации, что является характерной чертой  маргинальности. 

О маргинальном положении колониальных народов говорил английский антрополог Б. Малиновский. Он отмечал, что,  будучи изгнанными из своих этнических мест, они уже не имели определенных возможностей для своей деятельности и социального продвижения… «Многие из них  подвергались деградации, жили без каких-либо целей, отдавались чувственным радостям - гедеонистским занятиям… Они были постоянно недовольными людьми с низким уровнем самоуважения». 

По мнению известного армянского психолога А. Налчаджяна, многие из маргинальных  людей адаптировались к своему двоякому положению. Считается, что следующее поколение таких людей с амбивалентным психическим состоянием психологически готово к ассимиляции. 

Желательно, чтобы в армянских общинах была разработана программа конкретных мероприятий по обеспечению психологической стороны  культурной трансмиссии. Необходимо, например, организовывать мероприятия, посвященные различным событиям армянской истории, создавать структуры с функциями национальной самозащиты, коими могут быть воскресная школа или кружок  армянского языка,  которые будут посещать армянские дети после занятий в общеобразовательной школе. В воскресной школе  можно будет преподавать армянский язык и литературу, историю, фольклор, национальные песни и танцы, знакомить детей с национальной кухней. Создание условий для этнической идентификации является необходимостью, так как положительная этническая идентификация способствует сохранению самоуважения. В противном случае мы можем иметь дело со стрессогенными и фрустративными факторами или с подчеркнутой маргинальностью, что уже подразумевает стабильность психологической адаптации.